- الأمور الممكنة فإن المتناقضات التي نجهلها منها ، والتي صدقها على غير التحصيل عندنا لا تصير أصلا ولا في وقت من الأوقات معلومة ( ف ، ع ، 160 ، 15 ) - المتناقضات في التي هي ممكنة في طبيعتها إنما تقتسم الصدق والكذب لا على التحصيل في أنفسهما ( ف ، ع ، 162 ، 13 ) - من المتناقضات من جهة أنّه إن كان المحمول خاصّة ، فمقابله بالنقيض ليست خاصّة ( س ، ج ، 226 ، 13 ) - المتناقضات تقتسم الصدق والكذب في جميع الموادّ ( ش ، ع ، 92 ، 18 ) متناقضان - كل متناقضين فإنهما كما قيل يقتسمان الصدق والكذب ، غير أن المتناقضين في التي مادتها اضطرارية وفي المطلقة التي كانت فيما سلف والتي هي الآن موجودة تقتسمان الصدق والكذب على التحصيل في أنفسهما ( ف ، ع ، 159 ، 17 ) - المتناقضان في الممكن إن كانا يقتسمان الصدق والكذب على التحصيل في أنفسهما لزم أن يوجد ضرورة ذلك الذي هو منها صادق في نفسه على التحصيل ، وألا يوجد الآخر ضرورة إذ كان في نفسه كاذبا على التحصيل ( ف ، ع ، 161 ، 16 ) - هذان الصنفان ( المتناقضان ) من أصناف المتقابلات يقتسمان الصدق والكذب دائما في كل الأمور ( ف ، ق ، 74 ، 15 ) - إنّ المتناقضين هما المفهومان المتمانعان لذاتهما اجتماعا وارتفاعا ( ه ، م ، 62 ، 11 ) متناقضة - ( المتناقضة ) صنفان : إما أن يكون الكلّي مقرونا بالإيجاب والجزئيّ مقرونا بالسلب . وأما أن يكون عكس هذا ، أعني أن يقرن السور الكلّي بالسلب والجزئيّ بالإيجاب ( ش ، ع ، 92 ، 2 ) - التي يقرن بأحدهما ( المتقابلين ) سور كلّي والآخر سور جزئيّ تسمّى المتناقضة ( ش ، ع ، 92 ، 2 ) - . . . المتقابلات . . . أعني المتناقضة والشخصية ليس يجب أن يكون أحدهما صادقا والآخر كاذبا ( ش ، ع ، 94 ، 14 ) - ما يقتسم من هذه المتقابلات الصدق والكذب دائما في جميع الموادّ هي الشخصيّة والمتناقضة ( ش ، ع ، 95 ، 3 ) متناقضة ضرورية - المتناقضة الممكنة مجهولة بالطبع لا بالإضافة إلينا ، والمتناقضة الضرورية التي نجهلها نحن مجهولة بالإضافة إلينا لا بالطبع ( ف ، ع ، 160 ، 18 ) متناقضة ممكنة - المتناقضة الممكنة مجهولة بالطبع لا بالإضافة إلينا ، والمتناقضة الضرورية التي نجهلها نحن مجهولة بالإضافة إلينا لا بالطبع ( ف ، ع ، 160 ، 18 ) متناقضتان - المتناقضتان هما اللتان يقرن بموضوع إحداهما سور كلّي وبالأخرى سور جزئي ( ف ، ق ، 16 ، 1 ) - ( المتناقضتان ) ضربان : ضرب يقرن بموضوع